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与《周易》齐名的典籍失传千年,记录了嫦娥奔月竟然是吉兆

典籍失传千年,记录了嫦娥奔月竟然是吉兆
时间:2019-04-14 作者:未闻网 浏览:
《周易》是儒家五经之一,又叫《易经》。其实《易经》由《周易古经》和《周易大传》两部分组成,《周易古经》是《周易》的原始部分,传说是周文王所作;《周易大传》是儒家学者对经的解释补充,传说是孔子所作。《周易古经》并非什么神秘文化,只是当时人一部的占筮手册。《诗经》说“尔卜尔筮”,卜就是商代流行的甲骨占卜,而筮就是周代流行的蓍草占筮。

 《周易》是儒家五经之一,又叫《易经》。其实《易经》由《周易古经》和《周易大传》两部分组成,《周易古经》是《周易》的原始部分,传说是周文王所作;《周易大传》是儒家学者对经的解释补充,传说是孔子所作。《周易古经》并非什么神秘文化,只是当时人一部的占筮手册。《诗经》说“尔卜尔筮”,卜就是商代流行的甲骨占卜,而筮就是周代流行的蓍草占筮。

所以,当时流传的占筮手册并非《周易古经》一种,《周礼·春官·大卜》:“掌三《易》之法,一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》。”《论衡·正说篇》:“烈山氏得《河图》,夏后因之,曰《连山》;归藏氏得《河图》,殷人因之,曰《归藏》;伏羲氏得《河图》,周人因之,曰《周易》。”把《连山》《归藏》分别归属夏商之《易》未必正确,但至少在周代应该是存在不同于《周易》的《连山》《归藏》。

不过这两部书失传已久,宋朝时冒出一本《三坟书》,其中就有《连山》《归藏》全本,但与其他文献辑佚的《归藏》完全不同。杨伯峻先生认为,《三坟书》的《连山》《归藏》都是假货。而在1993年在湖北江陵王家台出土一批战国秦简,证明了杨伯峻的观点是正确的。

与《周易》齐名的典籍失传千年,记录了嫦娥奔月竟然是吉兆

《周易》书影

这批战国秦简里有一批具有卦画符号的占卜简牍,不少卦名和爻辞能与后世文献辑录的《归藏》对应,所以被学者广泛认为就是失传已久的《归藏》。其格式是先有卦画、再有卦名,然后说历史上的某人占卜某事,卜者对此判断吉凶。结合辑佚本《归藏》来看,里面说了黄帝与炎帝战涿鹿占于巫咸、蚩尤作五兵占于赤帝、夏后启乘龙上天占于皋陶、武王伐纣占于老考、周穆王西征占于禺强,等等。

值得注意的是一条关于嫦娥奔月的记录:“归妹曰:昔者恒我(嫦娥)窃毋死之□奔月,而枚占□□有黄。有黄占之曰:吉。翩翩归妹,独将西行……”

这是关于嫦娥奔月的最早记载,恒我就是嫦娥,汉代因避汉文帝刘恒讳,改“恒”为“常”。原来嫦娥奔月之前窃取不死药,还向有黄这个人寻求占筮,而有黄的结论竟然是“归妹”卦的吉兆。而且,嫦娥和后羿似乎还没有联系。

至于我们熟悉的后羿请不死药于西王母,嫦娥窃取药服用奔月,而后羿“怅然有丧,无以为续”,这是西汉中期《淮南子》的记载。而直到东汉高诱注《淮南子》才明确提出,嫦娥就是后羿的妻子。这其实告诉我们,后羿和嫦娥本是相互独立的神话人物,到汉代以后才牵扯到一起的。

与《周易》齐名的典籍失传千年,记录了嫦娥奔月竟然是吉兆

嫦娥奔月

在先秦时期文献里,后羿和嫦娥不是夫妻关系。《文选》引《归藏》说嫦娥奔月为月精,很可能说明嫦娥本身就是月神。符合这个身份的,是《山海经》里天帝帝俊的妻子常羲,据说她生了十二月。嫦娥与常羲,字形非常相似,嫦娥应当就来自常仪。

有趣的是,帝俊还有两个妻子,一个是生十日的羲和生十日、一个是生三身国的娥皇。 “羲”从“義”,“義”从“我”。可见羲和、常羲、娥皇都有一个“我”字,王国维先生认为羲和、常羲、娥皇都是一人演变。这个人是谁呢?在商代甲骨文里发现了商人先祖“高祖夒”和“高祖娥”,“高祖夒”一般认为就是《山海经》里帝俊的前身,而“高祖娥”如果是先妣的话,或许就是帝俊三个妻子的原型,而其中之一月神常羲又演变成了奔月的嫦娥。

羿在《山海经》也有记载,不过他只是帝俊的大臣,传说昆仑山只有他这样的英雄人物才能登上。于是帝俊赐给他象征权力的彤弓素羽箭,让他来人间救苦救难,最终在昆仑山之东的寿华之野射杀了凿齿。在《淮南子》中后羿形象人化,说他是帝尧的大臣,帝尧时期十日并出,于是后羿射日并且诛杀了凿齿、九婴、大风、修蛇、封豨等一批猛兽。所以先秦时期《山海经》的后羿是善神,而到西汉《淮南子》成了善人。

与《周易》齐名的典籍失传千年,记录了嫦娥奔月竟然是吉兆

后羿射巴蛇雕塑

不过,后羿在先秦文献中,同时又有恶的形象。《楚辞·天问》说天帝派羿为下民排忧解难,而羿却射伤河伯并且霸占他的妻子雒嫔,之后又射死封豨并将它的肉做成肉脯献给天帝,从而被天帝反感。在《楚辞·离骚》中,羿又是夏王太康之后的人物,因为游行而被浞夺家。《左传》则说后羿是有穷国的首领,篡夺了太康的王位,霸占后夔之妻玄妻,之后被手下寒浞设计杀害。所以《天问》的后羿是恶神,而《离骚》《左传》又是恶人。

过去一般认为,帝尧的后羿与夏朝的后羿不是一个人。其实,不论是善神后羿、善人后羿、恶神后羿、恶人后羿,均来自同一个羿的分化。羿的原型大概就是辟邪镇恶的宗布神,《淮南子•氾论训》说羿为天下除害,死后成为宗布神,可能这才是羿的原始面目?

总之,在先秦文献里,后羿射日与嫦娥奔月,本是相互独立的两个神话。

我们往往有一种观念,认为历史是一块整体;实际上,历史不过是无数人根据自己的记忆描绘出来的场景。这样的历史,是既支离破碎又自相矛盾的。而神话文献也是历史文献的一种。所以中国神话并非是盘古开辟——女娲造人——后羿嫦娥这样的单线模式,而是《天问》说后羿射日、《归藏》说嫦娥奔月、《淮南子》说后羿嫦娥、《风俗通义》说女娲造人、《三五历纪》说盘古开辟……这样的层累书写与建构的。

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